全臻文創

這是一個圖文感知的問卷調查

只有短短五題，請大家幫忙填答，非常感謝。

不會蒐集個人資訊，填答只供學術研究。

https://www.surveycake.com/s/z0x8o

從清領到帝國統治下的台灣，經歷了改朝換代不同風俗的移轉，女子從無才是德轉變為多才多德的女性文化發展，日治時期的女子自1920年代後教育蓬勃發展，女子受到教育後，自然可以投入的產業也就越來越多，甚至還會參與社會運動，女性自覺的展現，在各方面的也異於過往，楊千鶴生長在那個時代裡，日治時期女子在知識培養教育出「高女文化」，於偏少數比例就學女子的教育環境，讓許多女子施以羨慕並期待自己也能如願就學，因教育的變革讓「新女性」在這個非常時期轉化為不同於傳統社會的女子思維，即使受到不同國家、性別、知識、文化、習慣、語言...等地不公平對待，造就了不一樣的陰柔文學，在台灣百年來的女性文學就因為知識的啟發，而有著不同以往的變化，本文試圖用楊千鶴的《人生的三稜鏡》來解釋當時的背景對女子作家書寫的影響。

關鍵字：楊千鶴、日治女性、女作家

第一章 緒論

   第一節 問題意識與研究動機

   第二節 先行研究

1.音樂是一種無法實體觸摸的藝術，但它透過聲音來影響人們的情緒，使人感情更加豐沛。音樂可以讓人哭、讓人笑、讓人連結腦海中的影像，帶出 許多深藏於心中的記憶，亦使培養人們對周遭環境的音響敏銳度增加。這些好的元素特質，在在證明 音樂在電影中是不可或缺的。以前的電影經常會量身定做，為電影而設定配樂，以下引用

王家衛「……音樂成為生活的一部份，於是音樂，成為一種提示，提示你身處於什麼環境、什麼樣的時代。在我自己的電影裡，我會先了解這環境是怎樣，包括地理環境以及這地方會有什麼聲音？什麼氣味？這些人在其中是什麼身分？以及他們會有什麼行為？所以往往音樂成為環境一部分。也有的時候，我心裡會先開始一個音樂，完全不能解釋。就是直覺認為這個戲應該是這個氣氛、這個年代。　」

2.善用長鏡頭的移動，利用鏡頭來告訴一整個場景故事，將畫面一層層的連接起來，這就是鏡頭的藝術美學表達

3.劇中孤女小珠，是貫穿整部戲的靈魂人物，不管在哪場戲，如果加入小珠，就有種魔力的讓人卸下防備，將心中的光明面挖出來，所以這部電影被許多人稱為非常「健康」的電影。

4.李行導演50年前的作品《街頭巷尾》(1963)，是一部親切而細膩地描寫大都市貧民窟的眾生相，洋溢著濃郁人情味的樸素電影。它的寫實人情味深深感動了廣大觀眾。當年公映，果然一如廣告詞所言「家家戶戶《梁山伯》，不如來看《街頭巷尾》」，成為台灣地區年度賣座第十名，

2022年4月23日(六)8:00~12:30到霧峰的萊園、林家花園戶外教學，萊園處於 明台高中的校園內，行程剛開始就飄下一陣陣細雨，有點擔心整天的行程都一直撐著傘， 還好離開萊園後，走到林家花園天氣突然放晴，藍色天空與白雲讓人舒心了起來。老師 開始介紹，萊園仿造巴洛克式園門的兩側對聯，由林幼春先生所題:「自題五柳先生傳， 任指孤山處世家」，這種想隱居山林，只想安身利命於田園的期待，隱藏著許多深林風 雨之感。 

  霧峰萊園與台南吳園、新竹北郭園及板橋林本源園邸合稱台灣四大名園。

1893年(清光緒19年)，林文欽鄉試中舉後，築萊園於霧峰之麓，奉觴演劇侍其母 羅太夫人以游。命名出典自老萊子綵衣娛親。梁啟超曾於1911年訪台期間題詩十二首詠贊 萊園景緻，後人稱為「萊園名勝十二絕句」。 

五桂樓:改建於1906年，以門前五棵桂樹得名。一樓為羅太夫人(林奠國夫人)起 居之用，二樓是羅夫人看戲的位置。梁啟超訪萊園時之下榻處。荔枝島上的「飛觴醉月 亭」，林獻堂的弟弟林階堂先生所題的對聯前聯:月明池影一樓靜，風動梅花隔崦香， 後聯:香飄丹荔風三面，綠蘸(錯字)清池水一奩。 

荔枝島:建於小習池中之土台，其上原種有數棵丹紅荔枝，故得名，上有供羅太夫 人欣賞戲曲的歌臺，後改建為「飛觴醉月亭」。萊園小習池是萊園建園時一同挖掘之水 池，其功能有兩種說法，一為風水池，另一說法是當初挖掘建材建成;兩種說法均有其 理。而池水是來自池畔之泉眼湧泉，以及擣衣澗之山泉水。 

本週所閱讀內容為日治時期描寫，大甲鐵砧山、霧峰林家萊園、台中公園三處中部名勝，與台灣

文學的連結關係文本，從歷史古蹟所遺留下的線索，將殖⺠時期的歷史變革，文學作品中所散發出的感

受，時代上有何意涵?

大甲鐵砧山在學生的印象中，並沒有特殊的記憶，但文本中提到鄭成功劍井傳說，不禁引發了一 些興趣，清領時期到同治期間，大甲鐵砧山背負了歷史的罪名，只因鄭成功竊據侵擾之事端，但在光緒 元年(1875)沈葆楨力保鄭氏並上疏追諡，才有專祠編入祀典。經過時間的累積，鄭成功在歷史上的 評價上升，人都是回遺忘不常提到的事物，而會專注在新的事物上，明治40年(1907))，櫟社便以「鐵 砧山弔古」為題，呂敦禮〈鐵砧山懷古〉: 

大甲行過又大安，雙流中峙好岡巒。百年遺恨傷亡國，一代孤臣此駐 鞍。闢地有功民愛戴，回天 無力涕汍瀾。我來訪古尋遺井，萬丈沖霄劍氣寒。 

【心得感想】 

前言開始以黃美娥的「文學社會化」的角度，處理這一整篇論文的研究重心，老師 將1930年10月所創刊《詩報》雜誌，匯集全台詩社的訊息時間長達15年，為發行最久的 刊物，又老師的前論文〈時代轉折的見證，台灣文學史的新發現—傅錫祺家藏櫟社史料 的學術價值〉當中作者資訊極少，便以這篇作為詳細補述的論文。 

學生在本篇所獲得的資訊大量，需要慢慢消化，在有限的時間下只能寫出簡短文 句說明感想，在探討日治時期詩社的轉變時，想像共同體的凝視與建構，於外在交通的 便捷也促使了詩社的興榮發展，現代化設備的建設溝通詩社的網路，櫟社在老師細微的 觀察中整理出，可以讓學生在第一手資料尋找的方法。詩集印刷傳播方式與書店的發展 也有密切的關係，還有在報紙台中新聞的媒介載體，發揮了極大交流功能。 

本篇有趣的地方在第29頁提到2012年3月中國國務卿總理溫家寶卸任前記者會， 又引林癡仙的詩「情天再補雖無術，缺月重圓會有時」對台統戰，可惜當代台灣人對日治 時期舊文人陌生，並不清楚內容真偽，老師在《自由時報》言論版〈談溫家寶引台灣古典 詩統戰〉有著詳細著述，由此可知台灣的史地沿革知識缺乏的程度，讓人覺得刻不容緩 該進行補強。 

【提問】

灌園先生日記/1930-03-06

昭和五年（民國十九年，一九三０年）

新三月六日　舊二月七日　木曜日　雨

所在分類：灌園先生日記 Icon Arrow.png 昭和五年（民國十九年，一九三０年） Icon Arrow.png 三月

蔭堂【嫂】[1]去世

答：《灌園先生日記（三）1930年》中央研究院臺灣史研究所籌備處，2001.12，Ｐ76。

昭和五年(1930)新三月

灌園先生日記(三) 76

新三月六日 舊二月七日 木曜日 雨

蔭堂 【嫂】去世 九時餘素貞使人來謂蔭堂 【嫂】危篤,余同內子往觀之,瑞騰、資彬、根生引余入寢室。 婦女充滿室中,余至床前觀之,已不省人事矣,輾轉反側,其一種之苦痛,真是可憐。既而少 聰至,春懷亦至。余問之春懷,尚可再延幾時?春懷謂脉已散矣,不過再二、三時而已。余乃 先返,內子至午方返。一時餘素貞復使人來,言蔭堂嫂去世矣。內子即往,余至三時餘乃使人 招五弟,適津梁來,並招之同往拍香。

從〈舊文人，新視野——日治時期傳統詩人筆下的台中地景〉深知臺中城於日治時期擁有各種文化資源，1901年櫟社成立後，許多文藝活動都具有指標性的渲染臺灣，在文人的筆下，描述臺中地景意涵濃郁，在這篇文本裡看出一些時代端倪。

而在傅錫祺這篇文本裡，因為緣分的引介，輾轉獲得櫟社珍貴一手書信資料，對於研究櫟社的老師而言，視為如獲至寶的重要研究文獻，夠能為櫟社的研究輪廓更為明顯，從這些史料看來，櫟社在台灣文學史建構了不可抹滅的地位。

問題1:1918年由櫟社號召全台文人共同響應，集結而立「台灣文社」《台灣文藝誌》地址「臺中市花園町五丁目五六番地」，這裡的地址是如何得知的？是透過什麼方式而知道的？

問題2:百年來櫟社在台灣的文學內容，值得我們後代去探討，筆者疑惑的是，他們幾乎都是使用漢字書寫？為何不是使用日文書寫？理論上櫟社會員應是使用日文比較習慣？

20220224搜尋日日新報趙明河出現19筆，台灣民報7筆

(1)臺灣民報/趙明河

日期：1928-06-17 專欄：

版次：02頁次：卷期總號：

版名：

20220226搜尋日日新報「中央書局」出現1筆。

 (1)台灣日日新報/中央書局

日期：1939-07-25 專欄：

版次：00009頁次：卷期總號：

版名：

這些與戴案相關的文集依其成書時間之先後為：林豪的《東瀛紀事》，林豪成書於1870年、(以下簡稱林著)。吳子光的《台灣紀事》，為氏著《一肚皮集》中關於台灣之選輯，該書成書於光緒元年(西元1875年)。吳德功的《戴施兩案紀略》成書約於乙未年前後(西元1895年) (以下簡稱吳著)。蔡青筠的《戴案紀略》成書於日治時期的1923年(以下簡稱蔡著)。另外也成書於日治時期的我氏的《百年聞見肚皮集，在其書中〈清江舍 附戴萬生〉一文中對戴案亦多有述。另外，也占有非常重要地位的還分別有曾親身參與戴案的地方菁英所留下的詩詞，如林占梅的《潛園琴餘草簡編》與陳肇興的《陶村詩稿》。

羅士傑（2000）。清代台灣的地方菁英與地方社會:以同治年間的戴潮春事件為討論中心(1862-1868)。國立清華大學歷史研究所碩士論文，新竹市。

林豪，《東瀛紀事》，台北：台灣銀行經濟研究室出版，台灣文獻叢刊第八種，1957。

吳子光，《台灣紀事》，文叢第36種，(台北：台灣銀行經濟研究室，1959.2)。

吳德功，《戴施兩案紀略》，文叢47，（台北：台灣銀行經濟研究室，1959.6）。